Les contemplatifs sont des personnes qui dans le catholicisme sont généralement associées à des religieux cloîtrés voués

Les contemplatifs sont des personnes qui, dans le catholicisme, sont généralement associées à des religieux cloîtrés, voués essentiellement à la recherche de Dieu. C'est-à-dire qu'ils n'ont normalement pas d'apostolat extérieur mais se consacrent à la prière, à la méditation, en communion d'âme avec Dieu.

**Saint Bruno le Chartreux** (fondateur de l'**Ordre des Chartreux**) en extase.

Mais pour l’Église catholique, la vie contemplative n'est pas destinée à « une élite », ou uniquement aux religieux consacrés, cette vie de contemplatif est destinée à tous les chrétiens (même les laïcs). Tout croyant peut ainsi devenir un contemplatif. Certains auteurs rappellent que les non-chrétiens, voire les athées, sont susceptibles de vivre des « grâces contemplatives ».

L’Église catholique, ainsi que de nombreux religieux et mystiques indiquent que la vie contemplative débute par l'oraison, et qu'elle est un chemin « d'amour, de confiance et d'abandon en Dieu ». Ces auteurs ajoutent que la progression sur la voie de la vie contemplative demande également des efforts, des sacrifices et de traverser des épreuves. Épreuves qui se feront purificatrices pour la sanctification de l'âme. Les grâces mystiques particulières qui émaillent parfois le chemin du contemplatif (extases, stigmates, etc.) sont, d'après l’Église, exceptionnelles et des « dons gratuits de Dieu ».

Définition

Si les contemplatifs sont généralement associés dans le catholicisme à des religieux cloîtrés, voués essentiellement à la recherche de Dieu^, (comme les Clarisses, les Chartreux ou les carmélites), le catéchisme rappelle que « Dieu nous appelle tous à cette intime union avec lui », c'est-à-dire que tous les chrétiens sont donc appelés à devenir des contemplatifs. Mais le catéchisme précise que les « grâces spéciales ou des signes extraordinaires de cette vie mystique » ne sont accordés qu'à une minorité de croyants, « en vue de manifester le don gratuit que Dieu fait à tous ». Ce point concernant les grâces mystiques (réservées par Dieu à quelques-uns) est régulièrement repris par des auteurs religieux, comme le père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, qui, citant les écrits de Thérèse d'Avila et Jean de la Croix, affirme que tous les chrétiens sont appelés à vivre une vie contemplative, mais pas (forcément) avec des extases, car Dieu, dans sa liberté, donne des grâces contemplatives à certains, mais pas à tout le monde. De nombreux autres religieux expriment régulièrement la même idée^,.

*Thérèse d'Ávila*, mystique **carmélitaine**.

Si pour l’Église catholique« tous le monde est appelé à la vie mystique et/ou la contemplation », les chrétiens comme les non-chrétiens, les chrétiens avec le baptême disposent des vertus infuses nécessaires pour débuter cette vie contemplative. Le père Marie-Eugène ajoute « toute âme peut être portée par Dieu à la plénitude de la vie mystique et de la contemplation »^,. De même, pour les chartreux, le « but de leur vie est l'union à Dieu dans l'amour », « une union aussi profonde et aussi continuelle que possible qui s'achèvera au ciel dans la vision de Dieu tel qu'Il est ». C'est pour cela que dans leur engagement monastique, leur « vie tout entière est tournée vers ce but d'où le nom de « vie contemplative ». ». L'expérience contemplative n'est donc pas réservée aux chrétiens, ni même aux croyants : les athées peuvent avoir des grâces mystiques de contemplation (divine). Ainsi, le père carme Philippe de Jésus-Marie (ocd), cite comme exemple le cas d'André Comte-Sponville, athée, qui témoigne dans un de ses ouvrages d'une expérience mystique de contemplation. De même, un autre auteur non croyant à l'époque, Jean-Marc Potdevin, raconte lui une « grâce de contemplation divine » vécue involontairement, expérience mystique qui le bouleverse et qui l'amènera à un chemin de recherche spirituelle.

Les ordres contemplatifs

Article détaillé : Ordre contemplatif.

Dès les premiers siècles de l’Église, des hommes et des femmes ont cherché à quitter leur vie quotidienne pour rechercher dans la solitude « l'union à Dieu »^,. Si les premiers ordres contemplatifs se développent très vite (comme les bénédictins au VI^e siècle) ceux-ci conservent une part de travail importante. Des ordres religieux à vocation pleinement contemplative se développent plus tard, au Moyen Âge avec les chartreux (XI^e siècle), les carmes ou les clarisses (XIII^e siècle). Pour l'Église catholique, cette vie consacrée contemplative est une des sources de « la vie spirituelle dans l’Église ».

Parmi les ordres contemplatifs de l’Église catholique nous pouvons citer les Bénédictins, les Chartreux, les Cisterciens, les Trappistes, les Hiéronymites, les Carmélites, les Clarisses, les Conceptionnistes, les Visitandines, les moines et moniales de Bethléem.

Notes et références

Notes

Le catéchisme de l’Église catholique cite par exemple les pères du désert en Égypte, les ermites et les moines des premiers siècles.
Pas uniquement les catholiques, tous les chrétiens sont appelés à devenir des contemplatifs, même les laïcs, et développer une vie contemplative.
Ce point est exprimé dans le Catéchisme de l’Église catholique (§ 2014), et repris par de nombreux auteurs religieux. En plus du père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus ou du chartreux (auteur du livre sur la grande Chartreuse) nous pouvons par exemple citer le père carme Jean-Raphaël qui déclare que « le but de notre vie est de rencontrer Dieu, de vivre avec lui et de l'aimer », et il ajoute « c'est pour cela que nous avons été créés ».
L'auteur indique bien que ce but est celui de « tout homme », pas seulement les chrétiens, ou les religieux.
Jean-Marc Potdevin raconte (dans son ouvrage biographique) avoir fait une recherche intellectuelle pour comprendre ce qu'il avait vécu, puis un chemin de conversion qui l'a amené plus tard à s'investir dans l'Église catholique.
Nous pouvons citer les pères du désert, ou Saint Jérôme qui à la fin du IV^e siècle fonde le premier couvent de femmes à Jérusalem. En Occident, saint Honorat, fondateur d'un monastère sur les îles de Lérins, et les nombreux ermites un peu partout en Occident et en Gaule.
Ainsi la devise des bénédictins est « Prie et travaille ».
Si ces ordres mettent la prière et la contemplation au centre de leur vie spirituelle, ils conservent une part de leur temps au travail, pour pouvoir gagner de quoi se nourrir.

Références

Benoît XVI, « Angélus du 10 juillet 2005, par Benoît XVI », sur Vatican, vatican.va, 10 juillet 2005(consulté le 7 novembre 2017) : « Saint Benoît indiqua à ses disciples comme objectif fondamental et même unique de l'existence, la recherche de Dieu. ».
Catéchisme de l’Église catholique (trad. du latin), Italie, Éditions du Cerf, juin 2015, 844 p. (ISBN 978-2-7289-2124-9, lire en ligne), § 2014.
Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, Je veux voir Dieu, Toulouse, Éditions du Carmel, 2015, 1392 p. (ISBN 978-2-84713-273-1), p. 422-424.
Marie-Philippe de la Sainte Famille, « La vie mystique », Carmel, n^o 142,‎ décembre 2011, p. 9-23 (ISBN 9782847131888).
↑ ^{a et b}Jean-Raphaël de la Croix glorieuse, « Sobriété Contemplative », Vives Flammes, n^o 306,‎ mars 2017, p. 25-32 (ISSN 1146-8564).
Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 2015, p. 421.
un chartreux 2007, p. 99.
André Comte-Sponville, L'Esprit de l'athéisme : Introduction à une spiritualité sans Dieu, Paris, 2006, p. 166-167.
Philippe de Jésus-Marie, « Le carmel et l'expérience mystique aujourd'hui », Carmel, n^o 142,‎ décembre 2011, p. 27-41.
Jean-Marc Potdevin, Les mots ne peuvent dire ce que j'ai vu : l'expérience mystique d'un business angel, Paris, L’Emmanuel, février 2012, 182 p. (ISBN 978-2-35389-172-6), p. 55-65.
↑ ^{a et b}Catéchisme de l’Église catholique, p. § 2687 (lire en ligne).

Annexes

Bibliographie

collectif, Carmel : La vie mystique pour tous ?, t. 142, Éditions du Carmel, décembre 2011, 128 p. (ISBN 978-2-84713-188-8).
Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, Je veux voir Dieu, Toulouse, Éditions du Carmel, octobre 2014, 9^e éd., 1380 p. (ISBN 978-2-84713-273-1).

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Articles connexes

Vie contemplative
Contemplation
Oraison silencieuse
Ordre contemplatif

Liens externes

Contemplatif, définition du Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales.
Le choix de la vie contemplative, article du journal La Croix, Julien Tranié (10/2018)

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[2] Le catéchisme de l’Église catholique cite par exemple les pères du désert en Égypte, les ermites et les moines des premiers siècles.

[3] Pas uniquement les catholiques, tous les chrétiens sont appelés à devenir des contemplatifs, même les laïcs, et développer une vie contemplative.

[8] Ce point est exprimé dans le Catéchisme de l’Église catholique (§ 2014), et repris par de nombreux auteurs religieux. En plus du père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus ou du chartreux (auteur du livre sur la grande Chartreuse) nous pouvons par exemple citer le père carme Jean-Raphaël qui déclare que « le but de notre vie est de rencontrer Dieu, de vivre avec lui et de l'aimer », et il ajoute « c'est pour cela que nous avons été créés ».

[10] L'auteur indique bien que ce but est celui de « tout homme », pas seulement les chrétiens, ou les religieux.

[15] Jean-Marc Potdevin raconte (dans son ouvrage biographique) avoir fait une recherche intellectuelle pour comprendre ce qu'il avait vécu, puis un chemin de conversion qui l'a amené plus tard à s'investir dans l'Église catholique.

[17] Nous pouvons citer les pères du désert, ou Saint Jérôme qui à la fin du IV^e siècle fonde le premier couvent de femmes à Jérusalem. En Occident, saint Honorat, fondateur d'un monastère sur les îles de Lérins, et les nombreux ermites un peu partout en Occident et en Gaule.

[18] Ainsi la devise des bénédictins est « Prie et travaille ».

[19] Si ces ordres mettent la prière et la contemplation au centre de leur vie spirituelle, ils conservent une part de leur temps au travail, pour pouvoir gagner de quoi se nourrir.

[1] Benoît XVI, « Angélus du 10 juillet 2005, par Benoît XVI », sur Vatican, vatican.va, 10 juillet 2005(consulté le 7 novembre 2017) : « Saint Benoît indiqua à ses disciples comme objectif fondamental et même unique de l'existence, la recherche de Dieu. ».

[CEC2014-4] Catéchisme de l’Église catholique (trad. du latin), Italie, Éditions du Cerf, juin 2015, 844 p. (ISBN 978-2-7289-2124-9, lire en ligne), § 2014.

[5] Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, Je veux voir Dieu, Toulouse, Éditions du Carmel, 2015, 1392 p. (ISBN 978-2-84713-273-1), p. 422-424.

[6] Marie-Philippe de la Sainte Famille, « La vie mystique », Carmel, n^o 142,‎ décembre 2011, p. 9-23 (ISBN 9782847131888).

[carmel2-7] {a et b}Jean-Raphaël de la Croix glorieuse, « Sobriété Contemplative », Vives Flammes, n^o 306,‎ mars 2017, p. 25-32 (ISSN 1146-8564).

[9] Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 2015, p. 421.

[chartreux99-11] un chartreux 2007, p. 99.

[12] André Comte-Sponville, L'Esprit de l'athéisme : Introduction à une spiritualité sans Dieu, Paris, 2006, p. 166-167.

[13] Philippe de Jésus-Marie, « Le carmel et l'expérience mystique aujourd'hui », Carmel, n^o 142,‎ décembre 2011, p. 27-41.

[14] Jean-Marc Potdevin, Les mots ne peuvent dire ce que j'ai vu : l'expérience mystique d'un business angel, Paris, L’Emmanuel, février 2012, 182 p. (ISBN 978-2-35389-172-6), p. 55-65.

[CEC2687-16] {a et b}Catéchisme de l’Église catholique, p. § 2687 (lire en ligne).